《大乘起信论》界诠法师 宣讲（120）

【复次，究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法令心生灭，不入实智故。】

《大乘起信论》，上一堂课我们看到“对治邪说”的人我见和法我见，后面有一段是总结上面的内容。“复次，究竟离妄执者，当知染法净法”，染净是相对的意思，“皆悉相待”，相待就相对待而言，有染说净，有净说染。“无有自相可说”，因为染法本身即是不可得，即是清净，就不可说。

“是故一切法从本已来，非色非心”，从妄来说有色有心，那么色心的统一。“非智非识”，“智”是清净，“识”是杂染，杂染就是虚妄分别，这两者相对。“非有非无，毕竟不可说相，而有言说者”，本来是这样，法体是不可说的。

如果有说者呢？“当知如来善巧方便”，这是善巧方便度众生，令众生明白这个道理，所以“假以言说引导众生”。“其旨趣者，皆为离念，归于真如”，他目的无论是上说，下说，方便说，究竟说，怎么说，都是为令会归于真如。

“以念一切法令心生灭”，“以念”因为有念一切法，然后令心产生生灭，起心动念啦！一切法生灭，然后讲生灭的心，无非是不能够进入真实的智慧，所以说必要离于念才能会于真如。如果有生灭心，就不能够进入实智，这是总的遣除上面的种种执著。

那么下面是第三，也就是解释分当中“分别发趣道相”。上面说无论是真如门，还是生灭门，都是随众生的杂染而产生种种相。那么底下完全是讲菩萨，这个讲菩萨是非常抽象的事情。

因为我们凡夫去说菩萨也说不清楚，为什么？我们没经历过的事情，你要去说他会讲得清楚吗？就很困难。但是说你作为一个学佛者，最高的理论，最高的境界，有一个仰慕要知道。如果说我们只是讲讲简单的事情，那就讲五戒、十善，讲讲世间法就很简单了。但是必须要了解有甚深高的境界，菩萨应该是什么个样子。

这样一方面我们也能了解说，我们的修行过程是不是达到什么样的境界，是不是进入菩萨的这种状况，还没有，早得很，就会去除自己的狂妄，最高的理论达到什么样子就知道。

比如说太姥山山顶，那个顶上到什么地方，你不能爬到一片瓦，说我已经到山顶了。知道的人说你还早着呢，还没到一半儿，继续往上走。到白云寺了是不是走到山顶了，也没有。起码有这么一个过程。我们要了解，无非只是这样而已。这个无论从哪方面对我们来说都是很抽象。

……下回待续